自人類誕生以來(lái)，人類追求美好生活的愿望從未停止，無(wú)論時(shí)代如何跌宕起伏變化，人類對(duì)美的追求從未間斷。盡管每個(gè)時(shí)代審美觀不同，但是，在人類漫長(zhǎng)發(fā)展的長(zhǎng)河中，“愛美”成為了人的天性，“美”總是給人類信心，帶來(lái)了美好的希望。

　　從古至今，人類從“順從自然、認(rèn)識(shí)自然、改造自然、融合自然”輪回中自我覺醒，不斷地朝著這樣的方向前進(jìn)。

　　雖然社會(huì)觀念以及科學(xué)技術(shù)不斷地更新變化，但是，人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)和探索孜孜以求，從“自然美到人工美，再到美學(xué)，最終到人與自然融合美(即天人合一)”的發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)下正朝著構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”地球村的美好愿景，砥礪前行。

　　隨著人類發(fā)展的不同階段，人類對(duì)“美”的概念也不同。數(shù)千年來(lái)，人類經(jīng)歷了“漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明”三個(gè)發(fā)展階段，目前，人類剛進(jìn)入數(shù)字文明的新時(shí)代，“美學(xué)”理論和實(shí)踐發(fā)生了根本性變化。

　　那么，“美”的理論發(fā)展過(guò)程是什么呢?作者認(rèn)為，它主要是從“美→美學(xué)→新美學(xué)”的趨勢(shì)向前發(fā)展的，不同時(shí)代有不同的審美觀，這樣的審美過(guò)程邏輯，吻合了事物發(fā)展變化規(guī)律。

　　在原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，主要體現(xiàn)在“自然美和人工美”兩大方面“美”，基本滿足了當(dāng)時(shí)人類對(duì)“美”不斷追求的物質(zhì)需求。在商業(yè)文明社會(huì)，由于“科技改變生活”的大力驅(qū)動(dòng)，“美”上升為對(duì)“審美和美的規(guī)律”研究的一門學(xué)科，“美學(xué)”理論誕生了。

　　當(dāng)下的數(shù)字文明，在智能物聯(lián)網(wǎng)的新需求變革的背景下，“新美學(xué)”必須做到理論和實(shí)踐融合創(chuàng)新，智造以人為本的“新美學(xué)”理論，并實(shí)踐于品牌發(fā)展，為當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新賦能，智造美好未來(lái)。

　　因此，創(chuàng)新實(shí)戰(zhàn)品牌專家江品醇認(rèn)為，融合人類經(jīng)歷的“原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明”發(fā)展歷史，以及遵循人類“美”的發(fā)展過(guò)程邏輯。在數(shù)字文明新時(shí)代，進(jìn)一步接地氣創(chuàng)新“美學(xué)”，踐行中華文化自信，做到知行合一的品牌新美學(xué)應(yīng)用。

　　筆者如下將會(huì)娓娓道來(lái)，歡迎大家討論。

　　一、原始社會(huì)的“美”主要體現(xiàn)在“自然美”。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)美的追求，從圖騰設(shè)計(jì)上，可見端倪。例如，《易經(jīng)》鼻祖伏羲，他以“人頭蛇身”的圖騰，作為氏族美的符號(hào)。后來(lái)，炎黃帝時(shí)期，“龍”的標(biāo)志出現(xiàn)，它更是中華各民族融合美的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族追求和諧的美好生活愿望。

　　我們知道，中華文化追求“天人合一”的自然美，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)人文初祖——軒轅黃帝拜師廣成子的故事，至今廣為流傳。

　　據(jù)《神仙傳》記載：黃帝被尊為天下共主之后，巡游四方，曾去到崆峒山拜訪廣成子。廣成子對(duì)軒轅黃帝說(shuō)：“爾治天下，云不待簇而飛，草木不待黃而落，奚足以語(yǔ)至道哉”。顯然，廣成子的這句話直接諷刺“黃帝違反了自然規(guī)律”。

　　后來(lái)，軒轅黃帝反省了數(shù)個(gè)月，再次問(wèn)道廣成子，軒轅黃帝跪拜其面前，廣成子感其真誠(chéng)。他再教導(dǎo)軒轅黃帝說(shuō)“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。黃帝得之，以登云天”。據(jù)說(shuō)廣成子說(shuō)完后，拿一本《自然經(jīng)》給了軒轅黃帝。

　　這句話的意思是“軒轅黃帝要保持真我本性，不受周圍環(huán)境的影響，不違反自然運(yùn)行規(guī)律，以善良、仁慈、融和的心態(tài)面對(duì)生活。不被外界欲望所干擾，守護(hù)好自身心神形體，自然而然會(huì)達(dá)到長(zhǎng)久長(zhǎng)生”。同時(shí)，他暗示軒轅黃帝治理國(guó)家也像自身一樣，它才會(huì)長(zhǎng)治久安，這顯然是“人如何融合自然規(guī)律”發(fā)展之道。

　　于是，軒轅黃帝受此啟發(fā)，主動(dòng)發(fā)起了“尊重自然、融合自然”的全面治理國(guó)家變革，鼓勵(lì)發(fā)明農(nóng)業(yè)工具和開發(fā)技術(shù)，并加強(qiáng)各部落族之間結(jié)盟融合發(fā)展，創(chuàng)造了人類“自然美”的原始農(nóng)業(yè)文明。

　　同時(shí)，五千年前，在西方文明最早發(fā)源地——蘇美爾文明時(shí)期，考古學(xué)家在墓穴中發(fā)現(xiàn)：蘇美爾人用鉛粉和紅色礦石等自然原料做成口紅，當(dāng)時(shí)在富人階層十分流行，由此可見，蘇美爾富人以口紅與自然紅融合之美為榮。

　　在公元前三千年以前，古埃及人曾使用含鉛的眼妝，喜歡在眼部涂黑眼線，眼影更是用寶石如孔雀石、綠松石等自然原料，制造出各種強(qiáng)烈的色調(diào)，涂在眼部上，形成烏黑細(xì)長(zhǎng)的眉毛，更加美麗動(dòng)人。

　　可見，自古以來(lái)，人類愛美之心人人有之。原始社會(huì)的“美”主要體現(xiàn)在“自然美”，采用自然原料直接裝扮自己，表達(dá)了人類追求美好物質(zhì)生活的渴望。

　　二、農(nóng)業(yè)文明的“美”主要體現(xiàn)在“人工美”。

　　在農(nóng)業(yè)文明，人類經(jīng)歷了“奴隸社會(huì)和封建社會(huì)”兩個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了兩個(gè)不同社會(huì)的審美觀。它主要體現(xiàn)在“人善美”和“人工美”兩大方面，吻合了人類追求“美”的“內(nèi)外”辯證統(tǒng)一邏輯。

　　我們知道，周朝的周文王創(chuàng)新提出了“天地人”融合思想，開創(chuàng)了中華文化“以人為中心”的“人道”哲學(xué)。后來(lái)的孔子更是在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新提出了“人倫”哲學(xué)，成為了儒家文化鼻祖。

　　在兩千多年前的“軸心知識(shí)時(shí)代”里，相繼出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴，百家齊放”諸子百家現(xiàn)象，給中華文明打下了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)思想，當(dāng)時(shí)“人善美”的美學(xué)概念基本成型，至今仍然產(chǎn)生深刻影響。

　　例如，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子對(duì)“人善美”提出了“善、信、美、大、圣、神”六個(gè)字美學(xué)概念，正如孟子說(shuō)“ 善(可欲之謂善);信(有諸己之謂信);美(充實(shí)之謂美);大(充實(shí)而有光輝之謂大);圣(大而化之之謂圣);神(圣而不可知之之謂神)”等。

　　孟子提出的人生美學(xué)思想，它是從人對(duì)美的天性本心“善”出發(fā)，對(duì)自己“信”入手。他認(rèn)為，不斷地“忠實(shí)于信”之美才叫美，只有這樣的“善與信”的“忠實(shí)”之美，并利用它影響和教育更多的人，踐行“圓滿”的義行義言，這樣才能成為圣人，甚至升華為“神”。

　　由此看來(lái)，孟子對(duì)“美”的概念有六個(gè)層次劃分，每次升華是循序漸進(jìn)“美”的快樂體驗(yàn)，“美”每當(dāng)升華一次，人生就會(huì)升華一個(gè)快樂階段，以追求“圣人”為目標(biāo)，最終升華到人人敬仰的“神”的美好人生境界。

　　從此，在儒家美學(xué)思想的影響下，中國(guó)人注重“內(nèi)在美和外在美融合”的審美觀，成為一代代中國(guó)人的審美基本價(jià)值觀，深刻影響著中國(guó)歷史發(fā)展，至今方興未艾。

　　在后來(lái)的農(nóng)業(yè)文明的封建社會(huì)里，人類對(duì)“美”的體現(xiàn)更多是“人工美”，集中體現(xiàn)在封建君主的皇宮設(shè)計(jì)和建筑風(fēng)格上，至今仍然很多建筑保存完好。

　　例如，西藏的布達(dá)拉宮、明朝興建的北京故宮、十二世紀(jì)興建的俄羅斯克林姆林宮等，這些建筑普遍融入“自然與生活”美學(xué)元素，雕龍畫風(fēng)、富麗堂皇，令人對(duì)“人工美”的贊嘆。后來(lái)，明間逐步流行這種美，“人工美”成為了人類社會(huì)的生活美，滿足了人們追求生活美的需求。

　　當(dāng)時(shí)，這些建筑是“美”的象征。它反映了“天尊”、“權(quán)威”、“高貴”的君主和君臣們的生活美，也體現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)美追求的局限性，只有少數(shù)封建君主和利益攸關(guān)者才能享受的生活美，普通老百姓只能是望塵莫及了。

　　由此可見，為什么當(dāng)時(shí)中國(guó)“風(fēng)水學(xué)”如此盛行呢?它就是“人與自然融合美”的科學(xué)實(shí)踐，它并不是封建迷信。孟子對(duì)“人善美”的六個(gè)層次劃分，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它屬于人類認(rèn)識(shí)的精神“人工美”。

　　當(dāng)然，愛美之心人人皆有，只不過(guò)每個(gè)人不同的表達(dá)而已。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，老百姓的“人工美”更多體現(xiàn)在如服裝、彩妝、陶瓷、文化、藝術(shù)、茶道等生活產(chǎn)品使用上。

　　例如，公元前一百三十九年，漢武帝派張騫出使西域，開啟古代“絲綢之路”，于是，中西方交流越來(lái)越緊密。他回國(guó)后，帶回了大量的西方文化思想和其它民族的物品，比如，胭脂也被引進(jìn)了中國(guó)。從此，中國(guó)女人也愛上了胭脂，不斷地表達(dá)和追求美好生活之美。

　　同時(shí)，以“中國(guó)為中心”的兩千多年農(nóng)業(yè)文明社會(huì)里，中國(guó)人同世界其它人類一樣，孜孜以求地追求物質(zhì)美好生活，中國(guó)人發(fā)明的科技技術(shù)，也大大地改善了人類生活美。

　　例如，中國(guó)古代的“四大發(fā)明”，火藥主要用于節(jié)日禮炮及驅(qū)除邪鬼;指南針用于判別方位和航海;造紙術(shù)和印刷術(shù)推動(dòng)信息溝通和文化傳播等等，這是中國(guó)人美學(xué)“初心”，踐行“美”的正能量?jī)r(jià)值?？梢?，中國(guó)“真、善、美”審美觀很早就流淌在中國(guó)人的血液里，至今生生不息。

　　因此，在農(nóng)業(yè)文明里，中國(guó)人普遍重視“內(nèi)在美”的人性美，以及不斷地同“外在美”融合，創(chuàng)造了眾多“人工美”，為人類“美學(xué)”貢獻(xiàn)了中國(guó)人智慧。

　　例如，青銅、瓷器、玉器、絲綢、壁畫、香道、茶道、詩(shī)歌、戲曲、建筑、文化等等，一座座藝術(shù)寶庫(kù)，它像是萬(wàn)千高樓聳立，影響著中國(guó)人的生活，吸引著全人類的羨慕目光。

　　這種強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外”兼修的“東方美”，它吻合事物內(nèi)外融合發(fā)展規(guī)律，它不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，而且它十分適合新時(shí)代“美學(xué)”發(fā)展潮流，在數(shù)字文明的新時(shí)代里，它必將發(fā)出光芒。(未完待續(xù))。