如何避免忽冷忽熱、大起大落，讓鄉(xiāng)村通過運(yùn)營真正獲得可持續(xù)發(fā)展？我們一定要樹立引進(jìn)“系統(tǒng)化”思維，將鄉(xiāng)村作為一個品牌產(chǎn)品，進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計(jì)、打造。

所謂系統(tǒng)化思維，就是站在消費(fèi)和市場的角度，尊重鄉(xiāng)村運(yùn)營規(guī)律，用科學(xué)、專業(yè)的態(tài)度，從主題定位、市場分析、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、活動傳播等方面，提供綜合解決方案。系統(tǒng)化思維的特點(diǎn)是，將對象視作一個有機(jī)整體，研究要素間的關(guān)聯(lián)性，尋找其運(yùn)營規(guī)律。

傳播規(guī)律告訴我們，任何一個品牌的成功，必定是系統(tǒng)化思維的結(jié)果，必定是有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟的傳播。那種依靠靈光一閃的創(chuàng)意，想要激活一個鄉(xiāng)村的做法，已經(jīng)離我們這個時代越來越遙遠(yuǎn)。

浙江紹興上虞區(qū)太平山村有2000多年歷史，但長期以來發(fā)展找不到路徑。運(yùn)營團(tuán)隊(duì)進(jìn)入之后，發(fā)現(xiàn)該村盡管地處偏僻，但十分適合休閑養(yǎng)生。東漢末年，著名道教理論家于吉曾在此煉丹并著《太平經(jīng)》。同時，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)有養(yǎng)生保健中藥材黃精。

運(yùn)營團(tuán)隊(duì)將其定位為“仙隱太平”，并流轉(zhuǎn)土地種植、加工黃精，開發(fā)出“仙養(yǎng)”系列產(chǎn)品。就這樣，將環(huán)境、資源、歷史、文化、配套等串聯(lián)在一起，看上去不慌不忙、有條不紊，很快就形成了具有內(nèi)在發(fā)展邏輯的系統(tǒng)。

運(yùn)營打開了業(yè)態(tài)進(jìn)入鄉(xiāng)村的大門。圖為浦江新光村大草坪上舉行的鄉(xiāng)村婚禮。資料圖

警示七

重“外來和尚” 輕“本地菩薩”

許多地方習(xí)慣于財(cái)政購買服務(wù)，美麗鄉(xiāng)村一建好就交給第三方運(yùn)營，合同一簽就是兩三年。

國際商務(wù)研究中有一個“外來者劣勢”的概念。說的是新入者必將面對“水土不服”，必須一方面適應(yīng)本土環(huán)境和文化，另一方面保持自身競爭力。因此，將鄉(xiāng)村運(yùn)營交給第三方機(jī)構(gòu)，實(shí)在有點(diǎn)像“押寶”。

一則“外來和尚”對當(dāng)?shù)厝狈α私狻o論環(huán)境、產(chǎn)業(yè)還是歷史、文化，盡管可以通過調(diào)研予以解決，但要真正融入當(dāng)?shù)?，取得百姓認(rèn)同絕非一朝一夕之事；

二則鄉(xiāng)村運(yùn)營乃全新的探索，“外來和尚”往往來自城市，所掌握的大多是活動策劃、新媒體應(yīng)用等技術(shù)，就鄉(xiāng)村運(yùn)營而言基本沒有成功案例；

三則由于是外來的，并沒有在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行固定資產(chǎn)投入，一旦遭遇問題，隨時可能打“退堂鼓”，讓鄉(xiāng)村錯失發(fā)展機(jī)會。

這一分析和考量并不是要否定第三方機(jī)構(gòu)?！昂蜕小辈还軄碜酝獾剡€是身在本地，只要能念好真“經(jīng)”，解決強(qiáng)村富民問題，我們都應(yīng)該張開雙臂，熱情擁抱。

相較于“外來和尚”，“本地菩薩”土生土長，更了解當(dāng)?shù)氐恼?、環(huán)境、市場、文化，更容易得到百姓擁戴?！巴鈦砗蜕小苯鉀Q不了的難題，在“本地菩薩”看來很可能易如反掌。

浙江有大批的企業(yè)家鄉(xiāng)賢，他們有眼界、有資源，對鄉(xiāng)村懷有深切感情，渴望在鄉(xiāng)村舞臺上成就人生的另一種價值。